佛说首楞严三昧经(卷上)

  佛说首楞严三昧经卷上


  如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧三万二千人俱。菩萨摩诃萨七万二千,众所知识,得陀罗尼,成就辩才乐说无尽,安住三昧而不动转,善能了知无尽之慧,得深法忍入深法门,于诸无量阿僧祇劫所修善法皆悉成就,摧伏众魔降诸怨敌,摄取最尊严净佛土,有大慈悲诸相严身,于大精进得到彼岸,善知一切言辞方便,所行威仪具足清净,悉以得住三解脱门,以无碍智通达三世,发决定心不舍一切,忆念义趣堪忍智慧,其诸菩萨德皆如是。其名曰:转不退法轮菩萨、发心即转法轮菩萨、无碍转法轮菩萨、离垢净菩萨、除诸盖菩萨、示净威仪见皆爱喜菩萨、妙相严净王意菩萨、不诳一切众生菩萨、无量功德海意菩萨、诸根常定不乱菩萨、实音声菩萨、一切天赞菩萨、陀罗尼自在王菩萨、辩才庄严菩萨、文殊师利法王子菩萨、弥勒菩萨、须弥顶王菩萨、海德宝严净意菩萨、大严净菩萨、大相菩萨、光相菩萨、光德菩萨、净意菩萨、喜王菩萨、坚势菩萨、坚意菩萨,如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及三千大千世界所有释、梵、护世天王,并诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,众所知识,多种善根,乐大法者,皆来集会。


  尔时,坚意菩萨在大会中,作是念言:“我于今者当问如来,以是所问,欲守护佛种、法种、僧种,令诸魔宫隐蔽不现,摧伏自大增上慢者,未种善根者今当令种,已种善根者当令增长;若有未发阿耨多罗三藐三菩提心者当令发心,已发心者令不退转,已不退者当令疾得阿耨多罗三藐三菩提;计有所得住诸见者,皆悉令发舍离之心;乐小法者令不疑大法,乐大法者令生欢喜。”作是念已即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,我今欲于如来法中少有所问,唯愿听许。”


  佛告坚意:“随汝所问,吾当解说,令汝欢喜。”


  坚意菩萨白佛言:“世尊,颇有三昧,能令菩萨疾得阿耨多罗三藐三菩提,常得不离值见诸佛,能以光明普照十方,得自在慧以破诸魔,得自在智,获自然智,得无生智,能不随他得,不断辩才,尽未来际得如意足受无量命,乐声闻者示声闻乘,乐辟支佛者示辟支佛乘,乐大乘者为示大乘,通达声闻法而不入声闻道,通达辟支佛法而不入辟支佛道,通达佛法而不毕竟灭尽,示现声闻形色威仪而内不离佛菩提心,示现辟支佛形色威仪而内不离佛大悲心,以如幻三昧力示现如来形色威仪,以善根力示现在于兜率天上,现受后身入于胞胎,初生出家坐佛道场,以深慧力现转法轮,以方便力现入涅槃,以三昧力现分舍利,以本愿力现法灭尽?唯然世尊,行何三昧,能令菩萨示现如是诸功德事而不毕竟入于涅槃?”


  佛告坚意菩萨言:“善哉!善哉!坚意,能问如来如是之义。当知汝能多所饶益安乐众生,怜愍世间利安天人,今世后世菩萨蒙益。当知汝已深种善根,供养亲近过去无量百千亿佛,遍行诸道降魔怨敌,于佛法中得自在智,教化守护诸菩萨众,已知一切诸佛法藏,曾于恒河沙等佛所成就问答。坚意,如来于此众会之中,不见天、龙、夜叉、乾闼婆及诸声闻、求辟支佛者能作是问。唯有汝等大庄严者,乃能启发如是之问。汝今谛听,善思念之,吾当为汝说诸菩萨成就三昧,得是功德复过于此。”


  坚意白佛言:“愿乐欲闻。”


  佛告坚意:“有三昧名首楞严,若有菩萨得是三昧,如汝所问,皆能示现于般涅槃而不永灭,示诸形色而不坏色相,遍游一切诸佛国土而于国土无所分别,悉能得值一切诸佛而不分别平等法性,示现遍行一切诸行而能善知诸行清净,于诸天人最尊最上而不自高憍慢放逸,现行一切魔自在力而不依倚魔所行事,遍行一切三界之中而于法相无所动转,示现遍生诸趣道中而不分别有诸道相,善能解说一切法句以诸言辞开示其义,而知文字入平等相于诸言辞无所分别,常在禅定而现化众生,行于尽忍、无生法忍,而说诸法有生灭相,独步无畏犹如师子。”


  尔时,会中诸释、梵、护世天王,一切大众皆作是念:“我等犹尚未曾闻是三昧名字,何况得闻解说其义?今来见佛快得善利,皆共得闻说首楞严三昧名字。若善男子、善女人求佛道者,闻首楞严三昧义趣信解不疑,当知是人必于佛道不复退转,何况信已受持读诵、为他人说、如说修行!”时诸释、梵、护世天王,皆作是念:“我等今当为佛如来敷师子座、正法座、大上人座、大庄严座、大转法轮座,当令如来于我此座说首楞严三昧。” 是中人人各各自谓:“唯我为佛敷师子座,余人不能。”


  尔时,释、梵、护世天王各为如来敷师子座,庄校清净端严高显,无量宝衣以敷其上,悉皆张施众妙宝盖。又以众宝而为栏楯,于座左右无量宝树枝叶间错行列相当,垂诸幢幡张大宝张,众宝交络悬诸宝铃,众妙杂华以散其上,诸天杂香烧以熏之,金银众宝光明间错,种种严净靡不具有。须臾之间于如来前,有八万四千亿那由他宝师子座,悉于众会无所妨碍。一一天子不见余座,各作是念:“我独为佛敷师子座,佛当于我所敷座上说首楞严三昧。”时诸释、梵、护世天王,敷座已竟,各白佛言:“唯愿如来坐我座上说首楞严三昧。”即时世尊现大神力,遍坐八万四千亿那由他师子座上。诸天各各见佛坐其所敷座上,不见余座。有一帝释语余释言:“汝观如来坐我座上。”如是释、梵、护世天王,各相谓言:“汝观如来坐我座上。”有一释言:“如来今者,但坐我座,不在汝座。”


  尔时,如来以诸释、梵、护世天王宿缘应度,又欲少现首楞严三昧势力,亦为成就大乘行故,令诸众会皆见如来遍在八万四千亿那由他宝师子座。一切大众皆大欢喜得未曾有,各从座起,合掌礼佛,咸作是言:“善哉!世尊,威神无量,令诸天子各满所愿。”


  其诸天子所为如来施设座者,见佛神力皆发阿耨多罗三藐三菩提心,俱白佛言:“世尊,我等为欲供养如来,灭除一切众生苦恼,守护正法不断佛种,是故皆发阿耨多罗三藐三菩提心。愿令我等于未来世作佛如是威神之力,如今如来所作变现。”


  尔时,佛赞诸天子言:“善哉!善哉!如汝所说,为欲利益一切众生,发阿耨多罗三藐三菩提心,是为第一供养如来。”


  时梵众中有一梵王,名曰等行,白佛言:“世尊,何等如来为是真实?我座上是?余座上是?”


  佛告等行:“一切诸法皆空如幻,从和合有无有作者,皆从忆想分别而起,无有主故随意而出,是诸如来皆是真实。云何为实?是诸如来本自不生,是故为实;是诸如来今后亦无,是故为实;是诸如来非四大摄,是故为实;诸阴入界皆所不摄,是故为实;是诸如来如先中后等无差别,是故为实。


  “梵王,是诸如来等无差别。所以者何?是诸如来以色如故等,以受想行识如故等。以是故等,是诸如来以过去世如故等,以未来世如故等,以现在世如故等,以如幻法故等,以如影法故等,以无所有法故等,以无所从来、无所从去故等,是故如来名为平等。如一切法等,是诸如来亦复如是;如一切众生等,是诸如来亦复如是;如诸一切世间佛等,是诸如来亦复如是;如一切世间等,是诸如来亦复如是,是故诸佛名为平等。梵王,是诸如来不过一切诸法如故,名为平等。梵王当知,如来悉知一切诸法如是平等,是故如来于一切法名为平等。”


  等行梵王白佛言:“未曾有也!世尊,如来得是诸法等已,以妙色身示现众生。”


  佛言:“梵王,是皆首楞严三昧,本行势力之所致也。以是事故,如来得此诸法等已,以妙色身示现众生。”


  说是法时,等行梵王及万梵天,于诸法中得柔顺忍。尔时,如来还摄神力,诸佛及座皆不复现,一切众会唯见一佛。


  尔时,佛告坚意菩萨:“首楞严三昧,非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得,唯有住在十地菩萨,乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严三昧?谓修治心犹如虚空(一);观察现在众生诸心(二);分别众生诸根利钝(三);决定了知众生因果(四);于诸业中知无业报(五);入种种乐欲,入已不忘(六);现知无量种种诸性(七);常能游戏华音三昧,能示众生金刚心三昧,一切禅定自在随意(八);普观一切所至诸道(九);于宿命智得无所碍(十);天眼无障(十一);得漏尽智,非时不证(十二);于色无色得等入智(十三);于一切色示现游戏(十四);知诸音声犹如响相(十五);顺入念慧 (十六);能以善言悦可众生(十七);随应说法(十八);知时非时(十九);能转诸根(二十);说法不虚(二十一);顺入真际(二十二);善能摄伏众生之类(二十三);悉能具足诸波罗蜜(二十四);威仪进止未曾有异(二十五);破诸忆想虚妄分别(二十六);不坏法性尽其边际(二十七);一时现身住一切佛所 (二十八);能持一切佛所说法(二十九);普于一切诸世间中自在变身犹如影现(三十);善说诸乘度脱众生,常能护持三宝不绝(三十一);发大庄严尽未来际,而心未曾有疲惓想(三十二);普于一切诸所生处,常能现身随时不绝(三十三);于诸生处示有所作(三十四);善能成就一切众生(三十五);善能识知一切众生(三十六);一切二乘不能测量(三十七);善能具知诸音声分(三十八);能使一切诸法炽盛(三十九);能使一劫作阿僧祇劫(四十);阿僧祇劫使作一劫(四十一);能使一国入阿僧祇国(四十二);阿僧祇国使入一国(四十三);无量佛国入一毛孔(四十四);一切众生示入一身(四十五);了诸佛土同如虚空 (四十六);身能遍至无余佛土(四十七);使一切身入于法性皆使无身(四十八);一切法性通达无相(四十九);善能了知一切方便(五十);一音所说悉能通达一切法性(五十一);演说一句能至无量阿僧祇劫(五十二);善观一切法门差别(五十三);知善同异略广说法(五十四);善知出过一切魔道(五十五);放大方便智慧光明(五十六);身口意业,智慧为首(五十七);无行神通常现在前(五十八);以四无碍智能令一切众生欢喜(五十九);现神通力通一切法性(六十);能以摄法普摄众生(六十一);解诸世间众生语言(六十二);于如幻法无有所疑(六十三);一切生处遍能自在(六十四);所须之物随意无乏(六十五);自在示现一切众生(六十六);于善恶者皆同福田(六十七);得入一切菩萨密法(六十八);常放光照无余世界(六十九);其智深远无能测者(七十);其心犹如地水火风(七十一);善于诸法章句言辞而转法轮(七十二);于如来地无所障碍(七十三);自然而得无生法忍(七十四);得如实心,诸烦恼垢所不能污(七十五);使一切水入一毛孔不娆水性(七十六);修集无量福德善根(七十七);善知一切方便回向(七十八);善能变化遍行一切诸菩萨行(七十九);佛一切法心得安隐(八十);已得舍离宿业本身(八十一);能入诸佛秘密法藏(八十二);示现自恣游戏诸欲(八十三);闻无量法具足能持(八十四);求一切法心无厌足(八十五);顺诸世法而不染污(八十六);于无量劫为人说法,皆令谓如从旦至食(八十七);示现种种癃残跛蹇、聋盲喑哑以化众生(八十八);百千密迹金刚力士常随护侍(八十九);自然能观知诸佛道(九十);能于一念示受无量无数劫寿(九十一);现行一切二乘仪法,而内不舍诸菩萨行(九十二);其心善寂,空无有相(九十三);于众伎乐现自娱乐,而内不舍念佛三昧(九十四);若见若闻及触共住,皆能成就无量众生(九十五);能于念念示成佛道,随本所化令得解脱(九十六);示现入胎初生(九十七);出家成就佛道(九十八);转于法轮(九十九);入大灭度而不永灭(一百)。


  “坚意,首楞严三昧如是无量,悉能示佛一切神力,无量众生皆得饶益。坚意,首楞严三昧,不以一事一缘一义可知。一切禅定解脱三昧,神通如意无碍智慧,皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海,如是菩萨所有禅定,皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将,诸四种兵皆悉随从。坚意,如是所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门,是诸法门悉皆摄在首楞严三昧。随有菩萨行首楞严三昧,一切三昧皆悉随从。坚意,譬如转轮圣王行时,七宝皆从。如是,坚意,首楞严三昧,一切助菩提法皆悉随从,是故此三昧名为首楞严。”


  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不行求财而以布施,大千世界及诸大海、天宫、人间,所有宝物、饮食、衣服、象马车乘,如是等物自在施与。此皆是本功德所致,况以神力随意所作!是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。”


  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不复受戒于戒不动,为欲化导诸众生故,现受持戒行诸威仪,示有所犯灭除过罪,而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故,生于欲界作转轮王,诸婇女众恭敬围绕,现有妻子五欲自恣,而内常在禅定净戒,善能了见三有过患。坚意,是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。”


  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行忍辱毕竟尽故,众生不生而修于忍,诸法不起而修于忍,心无形色而修于忍,不得彼我而修于忍,不念生死而修于忍,以涅槃性而修于忍,不坏法性而修于忍。菩萨如是修行忍辱,而无所修亦无不修,为化众生生于欲界,现有嗔恨而内清净,现行远离而无远近,为净众生坏世威仪而未曾坏诸法之性,现有所忍而无有法,常定不坏可以忍者。菩萨成就如是忍辱,为断众生多嗔恶心,而常称叹忍辱之福,亦复不得嗔恚、忍辱。坚意,是名菩萨住首楞严三昧羼提波罗蜜本事果报。”


  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,发大精进得诸善法,而不发动身口意业。为懈怠者现行精进,欲令众生随效我学,而于诸法无发无受。所以者何?菩萨悉知一切诸法,常住法性不来不去;如是远离身口意行,而能示现发行精进,亦不见法有成就者;现于世间发行精进,而于内外无所作为;常能往来无量佛国,而于身相平等不动;示现发行一切善法,而于诸法不得善恶;现行求法有所咨受,而于佛道不随他教;现行亲近和尚诸师,而为一切诸天人尊;现勤请问,而内自得无障碍辩;现行恭敬,而为一切天人戴仰;现入胞胎,而于诸法无所染污;现有出生,而于诸法不见生灭;现为小儿,而身诸根悉皆具足;现行伎艺、医方、咒术、文章、算数、工巧事能,而内先来皆悉通达;现有病苦,而已永离诸烦恼患;示现衰老,而于先来诸根不坏;示现有死,而未曾有生灭退失。坚意,是名菩萨住首楞严三昧精进波罗蜜本事果报。”


  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,虽知诸法常是定相,而示众生诸禅差别;现身住禅化乱心者,而于诸法不见有乱;一切诸法如法性相,以调伏心于禅不动,现诸威仪来去坐卧,而常寂然在于禅定;示同众人有所言说,而常不舍诸禅定相;慈愍众生,入于城邑聚落郡国,而常在定;为欲饶益诸众生故,现有所食,而常在定。其身坚牢犹若金刚,内实不虚不可破坏,其内无有生藏熟藏、大小便利、臭秽不净,现有所食而无所入,但为慈愍饶益众生,于一切处无有过患,现行一切凡夫所行,而实无行已过诸行。


  “坚意,菩萨住首楞严三昧,现在空闲、聚落无异,现在居家、出家无异,现为白衣而不放逸,现为沙门而不自高。于诸外道出家法中,为化众生而无所出家,不为一切邪见所染,亦不于中谓得清净;现行一切外道仪法,而不随顺其所行道。坚意,譬如导师,将诸人众过险道已,还度余人。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,随诸众生所发道意,若声闻道、若辟支佛道、若发佛道,随宜示导令得度已,即复来还度余众生,是故大士名为导师。譬如牢船从于此岸,度无量人令至彼岸,至彼岸已还度余人。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,见诸众生堕生死水,四流所漂,为欲度脱令得出故,随其所种善根成就,若见可以缘觉度者即为现身示涅槃道,若见可以声闻度者为说寂灭共入涅槃,首楞严三昧力故,还复现生度脱余人,是故大士名为船师。


  “坚意,譬如幻师于多众前,自现身死膖胀烂臭,若火所烧、鸟兽所食,于众人前如是现身,得财物已而便还起,以其善能学幻术故。菩萨如是住首楞严三昧,为化众生示现老死,而实无有生老病死。坚意,是名首楞严三昧禅波罗蜜本事果报。”


  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,修行智慧,诸根猛利,未曾见有众生之性,为欲化故说有众生;不见寿者、命者,说有寿者、命者;不得业性及业报性,而示众生有业、业报;不得生死诸烦恼性,而说当知见生死烦恼;不见涅槃,而说至涅槃;不见诸法有差别相,而说诸法有善不善;已能度至无碍智岸,现生欲界而不著欲界,现行色界禅而不著色界,现入无色定而生于色界,现行色界禅而生于欲界,现于欲界而不行欲界行,悉知诸禅及知禅分,自在皆能入禅出禅,为化众生随意所生,一切生处悉能受身;常能成就深妙智慧,除断一切众生诸行,为化众生现有所行,而于诸法实无所行,皆已出过一切诸行;久已灭除我我所心,而示现受诸所须物。菩萨成就如是智慧,有所施作皆随智慧,而未曾为业果所污。为化众生示现喑哑,而内实有微妙梵音。通达语言经书彼岸,不先思量当说何法,随所至众所说皆妙,悉能令喜心得坚固,随其所应而为说法,而是菩萨智慧不减。


  “坚意,譬如男女若大若小,随所持器行诣水所,若泉、若池、渠河、大海,随器大小各满而归,而此诸水无所减少。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,随所至众,若刹利众、婆罗门众、若居士众、释众、梵众,至是诸众不加心力,能以善言皆令喜悦,随宜所应而为演法,然其智辩无所减少。坚意,是名菩萨住首楞严三昧般若波罗蜜本事果报。”


  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,众生见者皆得度脱,有闻名字、有见威仪、有闻说法、有见默然,而皆得度。坚意,譬如大药树王名为喜见,有人见者,病皆得愈。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,众生见者,贪恚痴病皆得除愈。如大药王名曰灭除,若斗战时用以塗鼓,诸被箭射、刀矛所伤,得闻鼓声,箭出毒除。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,有闻名者,贪恚痴箭自然拔出,诸邪见毒皆悉除灭,一切烦恼不复动发。


  “坚意,譬如药树名为具足,有人用根,病得除愈,茎节心皮、枝叶花果皆能除愈,若生、若干、若段段截,悉能除愈众生诸病。菩萨住首楞严三昧亦复如是,于诸众生无时不益,常能灭除一切众患,谓以说法兼行四摄诸波罗蜜,令得度脱。若人供养若不供养、有益无益,而是菩萨皆以法利令得安隐;乃至身死有食肉者,若诸畜生、二足四足及诸鸟兽、人与非人,是诸众生皆以菩萨戒愿力故,死得生天,常无病痛衰恼诸患。坚意,住首楞严三昧菩萨,犹如药树。”


  佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,六波罗蜜世世自知不从他学,举足下足、入息出息,念念常有六波罗蜜。何以故?坚意,如是菩萨,身皆是法,行皆是法。坚意,譬如有王若诸大臣,百千种香捣以为末;若有人来索中一种,不欲余香共相熏杂。坚意,如是百千众香末中,可得一种不杂余不?”


  “不也,世尊。”


  “坚意,是菩萨以一切波罗蜜熏身心故,于念念中常生六波罗蜜。坚意,菩萨云何于念念中生六波罗蜜?坚意,是菩萨一切悉舍,心无贪著,是檀波罗蜜;心善寂灭,毕竟无恶,是尸波罗蜜;知心尽相,于诸尘中而无所伤,是羼提波罗蜜;勤观择心,知心离相,是毗梨耶波罗蜜;毕竟善寂,调伏其心,是禅波罗蜜;观心、知心、通达心相,是般若波罗蜜。坚意,菩萨住首楞严三昧,如是法门念念皆有六波罗蜜。”


  尔时,坚意菩萨白佛言:“未曾有也!世尊,菩萨成就首楞严三昧,其所施行不可思议。世尊,若诸菩萨欲行佛行,当学是首楞严三昧。何以故?世尊,是菩萨现行一切诸凡夫行,而于其心无贪恚痴。”


  于时,众中有大梵王名曰成慈,白佛言:“世尊,若菩萨欲行一切诸凡夫行,当学首楞严三昧。何以故?是菩萨现行一切诸凡夫行,而心无有贪恚痴行。”


  佛言:“善哉!善哉!成慈,如汝所说。若菩萨欲行一切诸凡夫行,当学首楞严三昧,不念一切诸所学故。”


  坚意菩萨白佛言:“世尊,菩萨欲学首楞严三昧,当云何学?”


  佛告坚意:“譬如学射先射大准,射大准已学射小准,射小准已次学射的,学射的已次学射杖,学射杖已学射百毛,射百毛已学射十毛,射十毛已学射一毛,射一毛已学射百分毛之一分,能射是已名为善射,随意不空。是人若欲于夜闇中,所闻音声若人非人,不用心力射之皆著。如是,坚意,菩萨欲学首楞严三昧,先当学爱乐心,学爱乐心已当学深心,学深心已当学大慈,学大慈已当学大悲,学大悲已当学四圣梵行所谓慈悲喜舍,学四圣梵行已当学报得最上五通常自随身,学是通已尔时便能成就六波罗蜜,成就六波罗蜜已便能通达方便,通达方便已得住第三柔顺忍,住第三柔顺忍已得无生法忍,得无生法忍已诸佛授记,诸佛授记已能入第八菩萨地,入第八菩萨地已得诸佛现前三昧,得诸佛现前三昧已常不离见诸佛,常不离见诸佛已能具足一切佛法因缘,具足一切佛法因缘已能起庄严佛土功德,能起庄严佛土功德已能具生家种姓,能具生家种姓已入胎出生,入胎出生已能具十地,具十地已尔时便得受佛职号,受佛职号已便得一切菩萨三昧,得一切菩萨三昧已然后乃得首楞严三昧,得首楞严三昧已能为众生施作佛事,而亦不舍菩萨行法。坚意,菩萨若学如是诸法,则得首楞严三昧。菩萨已得首楞严三昧,则于诸法无所复学。何以故?先已善学一切法故。譬如学射,能射一毛分,不复学余。所以者何?先已学故。如是,坚意,菩萨住首楞严三昧,于一切法无所复学,一切三昧一切功德皆已学故。”


  尔时,坚意菩萨白佛言:“世尊,我今欲说譬喻,唯愿听许。”


  佛言:“便说。”


  “世尊,譬如三千大千世界大梵天王,自然普能遍观三千大千世界不加功力;如是菩萨住首楞严三昧,于一切法自然能观不用功力,又亦能知一切众生心心所行。”


  佛告坚意:“如汝所说,若菩萨住首楞严三昧者,悉知一切诸菩萨法、一切佛法。”


  尔时,会中有天帝释名持须弥顶,于此三千大千世界最在边外,白佛言:“世尊,譬如住于须弥山顶,悉能睹见一切天下;菩萨如是住首楞严三昧,于诸声闻、辟支佛行,及诸一切众生之行,自然能观。”


  尔时,坚意菩萨问是持须弥顶释言:“汝从何许四天下来,住何须弥山顶?”


  是释报言:“善男子,若有菩萨得首楞严三昧,不应问其所住处也。所以者何?如此菩萨,一切佛国皆是住处,而不著住处、不得住处、不见住处。”


  坚意问言:“仁者,得是首楞严三昧耶?”


  释言:“是三昧中,宁复有得不得相耶?”


  坚意言:“不也。”


  释言:“善男子,当知菩萨行是三昧,于诸法中都无所得。”


  坚意言:“如汝辩者,必已得是首楞严三昧。”


  释言:“善男子,我不见法有所住处。于一切法无所住者,乃得首楞严三昧。善男子,住是三昧则于诸法都无所住,若无所住即无所取,若无所取即无所说。”


  尔时,佛告坚意菩萨:“汝见是持须弥山释不?”


  “已见,世尊。”


  “坚意,是释自然随意,能得首楞严三昧。住是三昧,于此三千大千世界诸帝释宫皆能现身。”


  尔时,此间释提桓因白佛言:“世尊,若持须弥山释于诸释宫能现身者,我于一切帝释处所,何故不见?”


  尔时,持须弥山释语此释言:“憍尸迦,若我今以实身示汝,汝于宫殿不复喜乐。我常至汝所住宫殿,汝不见我。”


  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我欲见此大士成就妙身。”


  佛言:“憍尸迦,汝欲见耶?”


  “世尊,愿乐欲见。”


  佛语持须弥山释言:“善男子,汝示此释真实妙身。”


  彼释即现真实妙身。尔时,会中其诸释、梵、护世天王、声闻、菩萨,不得首楞严三昧者,身皆不现犹若聚墨。持须弥山释身如须弥山王,高大巍巍,光明远照。尔时,佛身倍更明显。


  释提桓因白佛言:“未曾有也!世尊,今此大士身色清净,殊妙难及!是诸释、梵、护世天王,身皆不现犹如聚墨。世尊,我于须弥山善妙堂上,著释迦毗楞伽摩尼璎珞,以是光明,一切天众身皆不现。我今以此大士光明,身不复现,所著宝璎珞亦无光色。”


  佛告释提桓因:“憍尸迦,若此三千大千世界满中释迦毗楞伽摩尼珠,更有照明诸天摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,若此三千大千世界满中照明诸天摩尼珠,更有金刚明摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,若此三千大千世界满中金刚明摩尼珠,更有诸明集摩尼珠,能令此珠皆不复现。憍尸迦,汝见是释所著诸明集摩尼珠不?”


  “已见,世尊。但为此珠,其光猛盛,我眼不堪。”


  佛告憍尸迦:“若有菩萨得首楞严三昧,或作帝释,皆著如是摩尼璎珞。”